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讀書筆記是指讀書時(shí)為了把自己的讀書心得記錄下來或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜矶龅墓P記。下面是小編精心整理的大學(xué)生《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記范文(精選4篇)，僅供參考，大家一起來看看吧。

大學(xué)生《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記篇1

　　《共產(chǎn)黨宣言》誕生的歷史背景：當(dāng)時(shí)英國工業(yè)革命后,資本主義迅速發(fā)展,無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大,資產(chǎn)階級(jí)為了追求利潤,殘酷剝削工人,工人處境極其悲慘,政治上更是處于無權(quán)地位.無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日益激烈.如1836年-1948年,英國爆發(fā)了憲章運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)中,工人階級(jí)提出了以爭取普選權(quán)為中心內(nèi)容的,部分地區(qū)還展開了武裝起義，由于在理論上搞不清楚，所以實(shí)踐中比較混亂，容易失敗，所以無產(chǎn)階級(jí)正迫切需要一個(gè)理論來指導(dǎo)。于是《共產(chǎn)黨宣言》在1847年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)后由馬克思和恩格斯寫成，它是科學(xué)共產(chǎn)主義最偉大的綱領(lǐng)性文件，從此指引著全世界的無產(chǎn)階級(jí)在為了偉大的共產(chǎn)主義目標(biāo)而奮斗。

　　《共產(chǎn)黨宣言》中提出了共產(chǎn)黨的性質(zhì),特點(diǎn)和奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨，“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”即代表無產(chǎn)階級(jí)的利益，全心全意為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的宗旨。共產(chǎn)黨的“最近目的是使無產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”這是期短期目標(biāo)，其長期目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　可以從《共產(chǎn)黨宣言》中得出馬克思后來的哲學(xué)理論中的一些觀點(diǎn)：

　　一是人類歷史就是階級(jí)斗爭的歷史，被壓迫都反抗壓迫都的階級(jí)斗爭是歷史進(jìn)步的直接動(dòng)力。這就是馬克思后來的唯物史觀的一部分。二是可從“共產(chǎn)主義的特征是廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”中得到資本主義必然走向滅亡。三是：只有建立無產(chǎn)階級(jí)專政才能消滅階級(jí)壓迫。

　　讀《共產(chǎn)黨宣言》中無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人讓我們反思國內(nèi)部分中國共產(chǎn)黨人，《共產(chǎn)黨宣言》中指共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，即中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨?？墒乾F(xiàn)在黨內(nèi)部分黨員干部人民的公仆卻沒有完全按照共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)去做，相反有些人卻利用工作之便或是權(quán)力來挖社會(huì)主義墻角，損害國家和人民的利益，改變了自已做為共產(chǎn)黨人性質(zhì)，長此下去，我們?nèi)〉玫恼?quán)卻容易動(dòng)搖，值得反思。

大學(xué)生《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記篇2

　?。ㄒ唬伯a(chǎn)主義的理解

　　共產(chǎn)主義是偉大哲學(xué)家馬克思在系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上提出的理論猜想，是他在洞析人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)上的合理預(yù)言，是人類文明由蒙昧走向終極文明的規(guī)律性必然，是作為人類財(cái)產(chǎn)分配制度的私有制漸趨衰落的必然，是科技進(jìn)步對人類生活資料匱乏這一文明根本局限所代表的人性之惡的終極化解的信心所在，是與中國傳統(tǒng)文化人性止于至善的異曲同工——由于人性的終極解放，人類整體自由程度得到最大釋放，人與人之間因?yàn)閺氐子X悟而真正實(shí)現(xiàn)“我為人人，人人為我”的世界大同格局——自此，人類之間再無矛盾紛爭，人與自然之間的矛盾轉(zhuǎn)而變成人類社會(huì)的主要矛盾。

　　我認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)椴辉儆泄葱亩方?，所以人們的興趣只在征服自然和改造自然方面。因?yàn)槲镔|(zhì)極大豐富，人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的高度進(jìn)化，一方面導(dǎo)致以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)現(xiàn)象消失，維護(hù)私有制的社會(huì)規(guī)范自然同步消失；另一方面社會(huì)運(yùn)行實(shí)現(xiàn)道德自律條件下的完全自治，人與人之間只存在自然差別，而無人為差別，傲慢與偏見在世上消失，以私有制為前提的家庭也消失，與性相關(guān)的一切問題也能在充分的尊重中得到完全自主控制與安排。這時(shí)的道德教化極度昌明，人類各種貪欲早已消失無蹤，人性只善不惡，人人皆能坦然面對生老病死。人類生活再無閑暇與繁忙之分，人們拿勞動(dòng)當(dāng)消遣，人類在創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的時(shí)間安排上，隨意而又能滿足這兩方面的需求，社會(huì)的進(jìn)化體現(xiàn)在人對自然的征服與改造能力的日益增強(qiáng)，體現(xiàn)在人對自身思想的日益豐富與完善，人性之美得到更好的發(fā)掘與展現(xiàn)……

　　一個(gè)哲學(xué)愛好者，對人類未來必須在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上做合理的猜想與展望，不然他的哲學(xué)思想一定因缺乏理想性而迷失于過分現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)與恐懼中，因?yàn)槿祟愇拿骶窒拗?，缺乏理想性所代表的人性善的溫暖，再雄辯的哲學(xué)思維也將在現(xiàn)實(shí)性所代表的人性惡的纏繞下沉淪。

　　西方哲學(xué)整體呈現(xiàn)的就是這樣一種沉淪，就是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)向政治妥協(xié)太多，長期看不到希望，只能喊出“哲學(xué)已死”的口號(hào)。這是西方文明的悲哀。

　　作為哲學(xué)愛好者，哪怕我們的想法再幼稚，也必須對人類長遠(yuǎn)的未來做積極的合理展望，因?yàn)檫@代表著哲學(xué)整體性追求。只片面掌握哲學(xué)局部的人才更容易向現(xiàn)實(shí)（政治）妥協(xié)。任何人的哲學(xué)化都經(jīng)不起這種主觀錯(cuò)誤。

　　（二）對資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理解

　　資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)也叫資本主義社會(huì)，是人類社會(huì)形態(tài)演變的過程之一。當(dāng)今世界便以資本主義社會(huì)形態(tài)為主，在這個(gè)社會(huì)形態(tài)中，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，所以本質(zhì)上的資本主義社會(huì)，在形式上也被稱為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

　　世界上又同時(shí)存在一個(gè)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)對立形態(tài)的社會(huì)，叫無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)奉行的是資產(chǎn)公有的社會(huì)主義，這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是與資產(chǎn)階級(jí)對立的無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)同時(shí)存在相互對立的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，所以理解資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)離不開對無產(chǎn)階級(jí)的分析。

　　資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生：封建社會(huì)發(fā)展到一定階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)，需要大量自由流動(dòng)的勞動(dòng)者，而封建社會(huì)制度把勞動(dòng)者禁錮在土地上，這時(shí)的社會(huì)主要矛盾是勞動(dòng)者人身自由的釋放與爭奪，這時(shí)的革命力量是資產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民，求自由是他們共同的革命訴求，于是大家聯(lián)手推翻了封建地主階級(jí)，建立起資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，社會(huì)進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形態(tài)。

　　資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾分析：資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，控制了社會(huì)主要生產(chǎn)資料的所有權(quán)，大量農(nóng)民喪失土地等生產(chǎn)資料的所有權(quán)，徹底淪為只有人身自由的工人。靠出賣勞動(dòng)力為生的工人不再靠天吃飯，反而對資本家依附性更強(qiáng)，這是資本主義革命前那個(gè)理想化的自由嗎？

　　答案當(dāng)然是否定的。革命成功后，新的統(tǒng)治階級(jí)并沒有給他們革命同盟太多政治權(quán)利，他們掌握國家機(jī)器制定新規(guī)則以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯為名，將其一無所有的盟友徹底推向被統(tǒng)治的深淵。

　　歷史證明，資本的惡一點(diǎn)也沒比封建地主階級(jí)好多少，在資本主義初級(jí)階段反而使勞動(dòng)者更加沒有尊嚴(yán)。隨著資本主義的深入發(fā)展，資本的惡演變成系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給全社會(huì)造成巨大傷害和損失，最終演繹成人類史的最大災(zāi)難——兩次世界大戰(zhàn)。

　　這種世界性危機(jī)的結(jié)果一方面促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)的反思，開始使用各種方式改善勞動(dòng)者的生存狀態(tài)，另一方面，為更好發(fā)揮機(jī)器的效率，現(xiàn)代教育史無前例地用知識(shí)武裝了勞動(dòng)者的頭腦，無產(chǎn)階級(jí)的革命性因此得到空前提高，無產(chǎn)階級(jí)革命的強(qiáng)力訴求在斗爭中日益得到尊重，兩個(gè)原因共同促使人類社會(huì)進(jìn)步速度空前提升，無產(chǎn)階級(jí)地位在歷史維度內(nèi)得到切實(shí)提高和改善。

　　無產(chǎn)階級(jí)革命通常只改變發(fā)達(dá)國家的文明水平，資本內(nèi)在的惡性并未在全球范圍內(nèi)得到有效遏止，資本通過經(jīng)濟(jì)全球化向世界擴(kuò)張，他們對其他國家的經(jīng)濟(jì)侵略與壓迫經(jīng)歷過殖民的罪惡，現(xiàn)在仍以虛偽的形式民主和經(jīng)濟(jì)規(guī)則制定權(quán)穩(wěn)定地控制著世界經(jīng)濟(jì)格局，這是對第三世界繼續(xù)進(jìn)行隱性的經(jīng)濟(jì)侵略。這是一種國際范圍的階級(jí)對立，我們考慮社會(huì)主義民主問題時(shí)，必須對此予以應(yīng)有的重視。

　　資本主義與共產(chǎn)主義的對立：資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一直對與其對立的共產(chǎn)主義充滿恐懼，因?yàn)槊撎ビ谖鞣缴鐣?huì)的馬克思在研究前人社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展了社會(huì)主義理論，發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義這一人類發(fā)展的必然趨勢。更讓資產(chǎn)階級(jí)害怕的是，馬克思預(yù)言，無產(chǎn)階級(jí)可以通過革命建立社會(huì)主義，結(jié)果真在資本主義相對薄弱的沙俄得以實(shí)現(xiàn)，并在半個(gè)世界得到推廣。要不是二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的退讓，整個(gè)歐洲都得變成共產(chǎn)主義政黨的天下。

　　正因?yàn)樘K聯(lián)的退讓和思想上的漸趨保守，才導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)和平演變下的二十世紀(jì)八十年代的蘇東劇變，使全世界共產(chǎn)主義革命遭遇空前的敗退。因資本先天的傲慢與偏見，他們繼續(xù)視資產(chǎn)共有的社會(huì)主義為如梗在喉、如芒在背的死敵。

　　現(xiàn)在的資本主義主流國家，科技依然進(jìn)步，但因?yàn)楦镄驴臻g的歸零和社會(huì)管理漸趨保守，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢已明顯落后于更先進(jìn)靈活的北京模式，面對這樣的文明比較優(yōu)勢，社會(huì)主義中國引領(lǐng)國際政治斗爭向縱深發(fā)展正在成為可能。

　　開放的中國社會(huì)主義哲學(xué)理論賦予了中國政治無限的文明比較優(yōu)勢，這使共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)成為可能，這意味著資產(chǎn)階級(jí)的消亡，至于是和平消亡還是暴力消亡？這才真正考驗(yàn)全人類的智慧，我想更主要是社會(huì)主義哲學(xué)工作者的智慧，我們似乎有可能，也沒必要讓整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)為自己的命運(yùn)再次顫抖。

　?。ㄈ┪宜斫獾臒o產(chǎn)階級(jí)形象

　　無產(chǎn)階級(jí)，作為一個(gè)階級(jí)，是人類社會(huì)形態(tài)演變到資本主義社會(huì)，伴隨資產(chǎn)階級(jí)一起產(chǎn)生的。他的形象分析，離不開當(dāng)下世界的兩個(gè)社會(huì)形態(tài)：資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)在這兩個(gè)社會(huì)的地位是截然相反的。

　　無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生：是歷史的必然。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)需要大量自由勞動(dòng)力，而舊有的封建社會(huì)中的農(nóng)民是被禁錮在土地上的，其對土地和地主有依附關(guān)系的，資本主義要充分發(fā)展，必須得通過革命打破這種依附關(guān)系。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性，工人階級(jí)的地位也有進(jìn)步性，就是看到了這種進(jìn)步性，城市的初期無產(chǎn)階級(jí)和一些農(nóng)民就與資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，通過革命對抗封建地主階級(jí)，并取得勝利。勝利后，這群被統(tǒng)治階級(jí)的宿命并未得到根本改變，看不清剝削本質(zhì)的他們又被統(tǒng)治階級(jí)扔入被統(tǒng)治的漩渦，這便是他們的宿命。

　　無產(chǎn)階級(jí)的斗爭性：資本主義畢竟是進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)化大生產(chǎn)要求生產(chǎn)者的勞動(dòng)技能高于舊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的農(nóng)民，新技術(shù)需要生產(chǎn)者具備必要的科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，資本主義社會(huì)的教育體系向生產(chǎn)者開放，這種新式教育在提升生產(chǎn)者素質(zhì)的同時(shí)，也通過革命性的同步提升培育了資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。這些掘墓人的斗爭精神初期通過罷工的形式顯現(xiàn)，其目的只是要求簡單的提高生活保障，并沒有對階級(jí)剝削的本質(zhì)提出挑戰(zhàn)。缺乏先進(jìn)思想指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)，在茍活的情況下沒有動(dòng)力去主動(dòng)推翻階級(jí)壓迫與剝削。先進(jìn)思想中的徹底革命定神并不必然占領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)的頭腦。

　　無產(chǎn)階級(jí)斗爭的深化：馬克思的共產(chǎn)主義思想發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展的最本質(zhì)規(guī)律，并發(fā)現(xiàn)了人可以在先進(jìn)思想的武裝下，通過積極的暴力革命，就能推翻剝削制度。這種思想一經(jīng)產(chǎn)生，便首先武裝了一部分關(guān)心社會(huì)，熱衷于通過哲學(xué)解決根本問題的有探索和變革精神的知識(shí)分子，其代表人物有列寧、毛澤東這樣的人類歷史上的偉人，他們用自己的思想引燃了整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的怒火，真將舊制度燒掉了，建立起馬克思預(yù)言的社會(huì)主義社會(huì)。

　　這個(gè)被剝削階級(jí)翻身做主人的社會(huì)曾經(jīng)并正在創(chuàng)造著不亞于資本主義的創(chuàng)富紀(jì)錄。遺憾的是，這個(gè)新社會(huì)是個(gè)早產(chǎn)兒，需要不斷革新思想，適應(yīng)新形勢發(fā)展需要，因?yàn)橐曔@種制度為死敵的資本主義依然強(qiáng)大地存在，并通過各種手段破壞新制度的存在。令人悲哀的是，以蘇聯(lián)為首的大部分社會(huì)主義陣營放松了思想的進(jìn)步與改造，盲目地與資本主義社會(huì)搞冷戰(zhàn)，忽略了剛被解放的無產(chǎn)階級(jí)對和平和更豐富的物質(zhì)文明的極度需求，窮兵黷武的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)被拖跨，文化無法保持先進(jìn)性，最終使代表無產(chǎn)階級(jí)行使主人權(quán)利的共產(chǎn)黨失去民心，進(jìn)而通過黨內(nèi)自由主義泛濫任由黨在主體資格上喪失合法性，最終讓其本國的資本主義復(fù)辟，當(dāng)了主人的無產(chǎn)階級(jí)重新回到被剝削地位。這說明，缺乏先進(jìn)思想武裝的無產(chǎn)階級(jí)一樣也可以是盲目的、偏見的、自私的，他們的革命性和先進(jìn)性脫離了先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，一樣散沙一片，被剝削的宿命就不能徹底改變。

　　我們國家也面臨這樣的問題，改革開放使經(jīng)濟(jì)取得大發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，思想方面建設(shè)松懈，使社會(huì)同樣面臨各種倫理危機(jī)，黨若管不好黨，當(dāng)家作主的這些無產(chǎn)階級(jí)主人便也象蘇聯(lián)、東歐國家和平演變前的人民一樣，也將失去現(xiàn)有的統(tǒng)治地位。如今我國在強(qiáng)力整黨，是保持黨的先進(jìn)性的正確舉措，在管好黨的同時(shí)，我們已經(jīng)有條件適度開展政治改革，讓人民享有更多的民主決策權(quán)，這需要我們通過哲學(xué)普及教育以增加社會(huì)主義公民的參政議政能力和水平，只有切實(shí)增強(qiáng)了主人翁精神的無產(chǎn)階級(jí)，才能在有先進(jìn)思想武裝的黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將中國社會(huì)主義這面大旗更好地扛下去。

　　我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，只要人類文明根本局限不除，無產(chǎn)階級(jí)就仍是先進(jìn)性與局限性共存的階級(jí)，對他們的主動(dòng)改造始終不能松懈，對他們的改造是進(jìn)行時(shí)，只是改造的方法和手段必須經(jīng)哲學(xué)普及為內(nèi)容。

　?。ㄋ模┙裉焓澜邕€存在無產(chǎn)階級(jí)么？?

　　今天的世界還存在無產(chǎn)階級(jí)嗎？這世界當(dāng)然存在無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)槭澜绶秶鷥?nèi)的私有制還依然存在，并在國際政治中占據(jù)主導(dǎo)地位，所以只要維護(hù)私有制的法律制度依然存在，國際性的階級(jí)斗爭便隨著市場的國際化而依然存在，做為與資產(chǎn)階級(jí)對立存在的無產(chǎn)階級(jí)不但存在，還負(fù)有通過自己的努力推動(dòng)文明終極進(jìn)步的義務(wù)。

　　劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是以社會(huì)階級(jí)對生產(chǎn)資料的劃分為依據(jù)的，當(dāng)今世界大量的所謂中產(chǎn)階級(jí)，只是在生活資料上的相對富裕，其對生產(chǎn)資料的占有仍然很少或沒有，所以他們?nèi)匀皇菬o產(chǎn)階級(jí)，而不是有產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)。

　　我國的無產(chǎn)階級(jí)是通過其先進(jìn)代表代持國有資產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的地位，這是由國際上仍存在敵對勢力主導(dǎo)的敵對斗爭形式?jīng)Q定的。對比世界上的敵對勢力，我們雖為國家的主人，掌握生產(chǎn)資料，但我們?nèi)允琴Y產(chǎn)階級(jí)眼中的無產(chǎn)階級(jí)，他們想恢復(fù)我們舊身份的野心從來不死。為了確保對抗中的均勢，我們必須集中力量才能實(shí)現(xiàn)理想，通過充分發(fā)揮文明比較優(yōu)勢做好社會(huì)主義資產(chǎn)積累，只有徹底增強(qiáng)與國際敵對勢力斗爭的資本之后，我們才有能力進(jìn)一步研究好新形式下的勞動(dòng)者更好參與社會(huì)分配的機(jī)制體制問題。

　?。ㄎ澹λ接兄频目捶?/p>

　　私有制是人類自我發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，隨著人類征服、改造自然能力的提升，又會(huì)歸于消滅。

　　私有制的產(chǎn)生，是人性惡的必然結(jié)果。人類產(chǎn)生之初，受自身能力和自然條件雙重性限制，自發(fā)地形成了原始共產(chǎn)主義的勞動(dòng)與分配形式。人類生存的艱難，讓人類無暇顧及人性的善與惡。

　　隨著人智力的提升和生產(chǎn)力水平的提高，人的群體間財(cái)富出現(xiàn)了相對過剩，對剩余產(chǎn)品的分配無法持久均衡，使人性之惡彰顯。人類為了此后的私有財(cái)產(chǎn)的爭奪演繹了罄竹難書的人間悲劇，歷經(jīng)奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，直至今天的資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)仍不能被消除。好在馬克思替人類發(fā)現(xiàn)并預(yù)言了共產(chǎn)主義的美好圖景，給人類帶來希望和方向。所以私有制根本上是人性之惡的表現(xiàn)形式而已，隨著人性善的完全實(shí)現(xiàn)，私有制一定會(huì)自然消亡，與私有制伴生的人的傲慢與偏見也會(huì)隨著消失，保護(hù)私有制的各種法律也隨之消失，家庭也隨之消失。

　　消滅私有制是徹底解放人類（自由）的前提。私有制是人類自己給自己套上的自由枷鎖，這個(gè)枷鎖只有通過人的知識(shí)積累、技術(shù)進(jìn)步和哲學(xué)智慧的提升才能逐漸打碎。

　　（六）以假想的馬克思的角度幫其構(gòu)想中文版《資本論》序言

　　首先，馬克思與恩格斯應(yīng)該感謝中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義，為世界政治與文明發(fā)展保留了馬克思主義的火種；

　　其次，他們應(yīng)該感謝中華人民和中國的古老傳統(tǒng)文化，因?yàn)槭侵腥A的古老文明的精華部分讓這個(gè)國家和民族的先進(jìn)代表——中國共產(chǎn)黨——避免了蘇聯(lián)那樣的沙文主義思想，敢于走獨(dú)立自主發(fā)展道路，通過和平共處五項(xiàng)原則處理好國際政治關(guān)系；

　　最后，他們應(yīng)該鼓勵(lì)中國繼續(xù)保持道路自信，繼續(xù)堅(jiān)持制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，用經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展引導(dǎo)物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展，給中國人謀好福利，給世界人民做好榜樣，用榜樣的力量感染其他國家，感動(dòng)其他民族，讓他們也有決心和信心走中國式道路。最終世界得以因大多數(shù)國家一起走在中國模式下而實(shí)現(xiàn)共同富裕，在和諧中國的模范帶頭下，最終實(shí)現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展，為人類更快更好地走進(jìn)共產(chǎn)主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。

　　（七）如何理解馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義構(gòu)想的那句名言

　　馬克思在構(gòu)想共產(chǎn)主義圖景時(shí)，說了下面這句話：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。?這是馬克思做出的關(guān)于人類發(fā)展的科學(xué)預(yù)言，是人類智慧當(dāng)前的最高體現(xiàn)，是人類未來圖景的最美設(shè)想。

　　這句話包含著所有馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類發(fā)展規(guī)律的最終演進(jìn)歸宿，是人性之惡得到徹底抑制的終極表現(xiàn)，是人類千萬年努力探求而始終不得的人的真正自由的最終表現(xiàn)形式，這樣的自由，給了人類真正的希望。

　　但這世界仍有一些占據(jù)統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)害怕并痛恨這句話，他們因高高在上的傲慢與偏見而視這種思想為死敵，他們是現(xiàn)實(shí)世界綁住人類自由的最后枷鎖，需要全人類的思想進(jìn)步與共同革命的努力來一點(diǎn)一點(diǎn)地消滅它。

　　人的自由需要自己來解放，共產(chǎn)主義便是我們心中追求的自由天堂，我們是自己的上帝，除了我們自己，誰也救不了我們，因?yàn)檫M(jìn)入天堂需要找到引路的天使，這個(gè)天使便是哲學(xué)，唯有每個(gè)人都用哲學(xué)武裝了自己，綁住我們進(jìn)入自由之境的枷鎖才能被解開，人性之善才能大行其道，人性之惡才能得到徹底抵制，人的真正自由之境的大門才能打開，人類才能獲得真正的自由和解放，才能真正實(shí)現(xiàn)“我為人人，人人為我”的人類大同理想。

　　這個(gè)世界，人們所有的積極努力，都是在與私有制的惡在做斗爭，歸根結(jié)底是在與人自己的人性的惡在做斗爭，人類什么時(shí)候徹底擺脫了自己內(nèi)心中的傲慢與偏見，人類什么時(shí)候才能獲得真正的自由。

　　人的終極自由是靈魂的自由，是思想的自由，而這在當(dāng)下世界兩個(gè)文明條件下，是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以現(xiàn)在的人的自由度是受思想境界和層次水平制約的，思想越純粹的人，其自由程度越高，反之則越低。同理，人的靈魂越高尚，其自由程度越高，反之則越低。

　　西方資本主義世界鼓吹他們的世界是自由的世界，但就是這樣的自由世界的人，卻竟然對馬克思這樣的對自由有了更高級(jí)論述的人定義為他們的死敵，可見他們的自由的虛偽與不自信。我認(rèn)為，一個(gè)不自信的人永遠(yuǎn)活在別人的陰影下，是無論如何也自由不起來的，所以，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》開篇便寫下：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”便是對資本主義鼓吹的自由的絕妙諷刺。

　　西方資本主義世界的自由是少數(shù)人的自由，他們通過表面的、形式化的自由掩飾了大多數(shù)人因不占有生產(chǎn)資料和剩余價(jià)值所必然面對的不自由，比如他們賦予了全民的被選舉權(quán)，但通過選舉制度設(shè)計(jì)，又使這種參選能力與條件建立在大量競選經(jīng)費(fèi)的籌措上，進(jìn)而直接客觀地剝奪了大多數(shù)人的被選舉權(quán)。

　　這就如同封建社會(huì)的農(nóng)民階級(jí)進(jìn)入到資本主義社會(huì)成為工人階級(jí)一樣，被統(tǒng)治地位的角色是不變的，游戲規(guī)則的制定權(quán)始終掌握在少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)手中。即便偶有無產(chǎn)階級(jí)通過選舉被選上去，而后這人也必成為新的有產(chǎn)階級(jí)，從而被同化到另一階級(jí)，從而脫離原來的階級(jí)。

　　可惜就有很多人沉醉于這種形式的平等，并竭盡所能地為其歌功頌德，這是怎樣的短視與孤陋。短視與孤陋的人啊！早點(diǎn)醒醒吧，看看人家馬克思所描繪的自由吧！努力改正自己人性的不足，別再為人類真正自由的實(shí)現(xiàn)添亂了！

大學(xué)生《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記篇3

　　不知何時(shí)，春夜的幕簾被夜雨劃破。夜雨，敲出綺麗的樂章，敲出春天的聲響，敲出山頭的綠芽，使鄉(xiāng)村充滿了泥土的芬芳。

　　琴韻伴泥香共落，書香與夜雨齊飛。這是掃黑除惡以來罕見的少許春雨。我把手伸出窗外，任憑小精靈在我手心跳動(dòng)。翻開《共產(chǎn)黨宣言》，聞著紙墨傳出的淡淡清香，品味一種靜謐，體會(huì)一種陶然：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史?！?/p>

　　客廳里傳來掃黑除惡微訪談的臺(tái)詞：“20__年1月黨中央國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于開展掃黑除惡專項(xiàng)斗爭的通知》，決定在全國開展為期三年的掃黑除惡專項(xiàng)斗爭，掃黑除惡專項(xiàng)斗爭是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的重大決策，事關(guān)社會(huì)大局穩(wěn)定和國家長治久安，事關(guān)人心向背和基層政權(quán)鞏固，事關(guān)進(jìn)行偉大斗爭建設(shè)，偉大工程推進(jìn)，偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)偉大夢想，全國將通過三年不懈努力，使我縣城市農(nóng)村各個(gè)區(qū)域黑惡勢力，違法犯罪得到嚴(yán)厲打擊，黑惡勢力背后的保護(hù)傘得到嚴(yán)厲打擊，使全社會(huì)得到全面治理，人民群眾安全感幸福感獲得感明顯提升?！?/p>

　　微風(fēng)習(xí)習(xí)，心中不禁泛起了漣漪，是啊，黨的十九大報(bào)告在論述全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上時(shí)指出：一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背。人民群眾反對什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么。

　　黑惡勢力是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的毒瘤，是人民群眾深惡痛絕的頑疾，掃黑除惡不正是我們這個(gè)時(shí)期的另外一個(gè)戰(zhàn)場嗎?十九屆二次紀(jì)委二次全會(huì)再次把掃黑除惡放在重要位置，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要深化標(biāo)本兼治，奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利。堅(jiān)持掃黑、打傘、反腐相結(jié)合，加大掃黑力度，讓群眾獲得最大的滿意度是新時(shí)代賦予我們，更是賦予新時(shí)期紀(jì)檢監(jiān)察干部的責(zé)任。

　　雨，輕輕地下著;心，靜靜地想著。臥聽雨聲，好似漁者江邊的低吟，“青春”二字跳入我的腦海。青春正如春天一樣，她是一只高飛的小鳥，她美麗的翅膀像彩色的旗幟，召喚著理想，憧憬著未來;她是早晨的太陽，她容光煥發(fā)，燦爛耀眼，所有的陰郁和灰暗都遭到她的驅(qū)逐;她是蓬蓬勃勃的生機(jī)，是不會(huì)泯滅的希望，是一往直前的勇敢，是生命中最輝煌的色彩。聽著聽著，白發(fā)漁樵遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，消失在天際。雨不知何時(shí)也停了，打開窗，呼吸雨后的空氣，那是一種宜人的清爽，它讓處在“萬紫千紅總是春”的日子里的年輕的我，對“初心”有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的獨(dú)有情愫，懂得了讓青春挽住春天的手，讓它在掃黑除惡的戰(zhàn)場上揮灑汗水，以此來踐行紀(jì)檢監(jiān)察干部作為黨的忠誠衛(wèi)士的錚錚誓言。

　　夜，深深的;風(fēng)，涼涼的。深深地吸了一口氣，我知道前面有無數(shù)個(gè)春天等著青春去尋找。掃黑除惡的沖鋒號(hào)已經(jīng)吹響，作為紀(jì)檢監(jiān)察干部，必須堅(jiān)定打贏這場攻堅(jiān)戰(zhàn)的決心，立足于自身工作崗位，為掃黑除惡貢獻(xiàn)自己的一份力量。

大學(xué)生《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記篇4

　　《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)由馬克思、恩格斯合著，1848年2月以德文在倫敦發(fā)表，它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生?！缎浴酚悯r明透徹的語言闡述了一個(gè)新的世界觀，為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展提供了科學(xué)的方法論，為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了行動(dòng)指南。《宣言》不僅對西歐而且對世界，不僅對發(fā)表的那個(gè)時(shí)代而且對當(dāng)今時(shí)代，都產(chǎn)生了巨大的影響。

　　《宣言》科學(xué)解答了那個(gè)時(shí)代的基本問題。資本主義在西歐萌芽之后，經(jīng)歷了長時(shí)間的緩慢發(fā)展;18世紀(jì)下半葉，隨著工業(yè)革命的到來，資本主義進(jìn)入了狂飆突進(jìn)階段;到了19世紀(jì)中期，英國已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙重轉(zhuǎn)型。在生產(chǎn)方式上，機(jī)器大工業(yè)代替了工場手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，工業(yè)社會(huì)真正來臨。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的階級(jí)和階層日益沒落，與機(jī)器大工業(yè)相聯(lián)系的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)兩大主要階級(jí)。

　　雙重轉(zhuǎn)型的政治結(jié)果，使曾經(jīng)高傲的封建貴族和神圣教主在機(jī)器的轟鳴聲中，低下了尊貴的頭顱，資產(chǎn)階級(jí)上升為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí);無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治勢力第一次登上了歷史舞臺(tái)，開始把斗爭的矛頭直接對準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)。

　　資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)到底是什么樣的階級(jí)?這兩大階級(jí)之間斗爭最終會(huì)有什么樣的結(jié)局?這成為那個(gè)時(shí)代的基本問題，需要思想家們作出回答?！缎浴酚每茖W(xué)的方法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞瑥睦碚撆c實(shí)踐相結(jié)合的角度，揭示了兩大階級(jí)對立的歷史事實(shí)，得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一規(guī)律性結(jié)論，指明了資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢和無產(chǎn)階級(jí)革命的方向。

　　《宣言》促成了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍。社會(huì)主義作為一種理論形態(tài)，在資本主義萌芽時(shí)期就已出現(xiàn)，從1516年英國人莫爾《烏托邦》一書問世，到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)有300多年的歷史。但由于資本主義發(fā)展不充分，也由于空想社會(huì)主義者歷史觀的局限，使他們對資本主義的認(rèn)識(shí)一直陷入道德譴責(zé)之中，對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)長期囿于天才的設(shè)想之中，社會(huì)主義300年來只是處于空想的狀態(tài)。

　　《宣言》從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系出發(fā)，用剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本家剝削工人的秘密，使無產(chǎn)階級(jí)被剝削、被壓迫的根由公之于世，指出無產(chǎn)階級(jí)要徹底改變自己的命運(yùn)必須消滅私有制，與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂;用唯物史觀揭示了社會(huì)更替的一般規(guī)律，表明資產(chǎn)階級(jí)滅亡在于其生產(chǎn)方式自有的矛盾。資產(chǎn)階級(jí)在自己的發(fā)展進(jìn)程中不僅鍛造了置自身于死地的武器，而且產(chǎn)生了運(yùn)用這一武器的人，當(dāng)它創(chuàng)造的財(cái)富不能為自己的關(guān)系所容納時(shí)，它的外殼就要炸毀了，剝奪者就要被剝奪了?！缎浴凡粌H找到了資產(chǎn)階級(jí)滅亡的原因，而且找到了埋葬它的掘墓人，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍。

　　《宣言》歷史地改變了世界政治格局。《宣言》是全世界工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，“它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞起到加利福尼亞止的世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)”。共產(chǎn)黨人以《宣言》闡述的共產(chǎn)主義為旗幟，在本國或國際范圍內(nèi)展開了反對資本主義的斗爭。

　　1917年在俄共(布)的領(lǐng)導(dǎo)下，十月革命取得了勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。此后，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計(jì)的共產(chǎn)黨組織和社會(huì)主義組織，產(chǎn)生了一批社會(huì)主義國家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界政治格局。特別是1921年中國共產(chǎn)黨的成立，是掀開中國歷史和世界歷史嶄新篇章的偉大事件。在波瀾壯闊的發(fā)展歷程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，確立了社會(huì)主義基本制度，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，從根本上改變了中國人民的前途命運(yùn)，決定了中國歷史發(fā)展的正確方向，在世界上產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

　　20世紀(jì)末，蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變，世界社會(huì)主義陷入低潮。但是，信仰堅(jiān)定的中國共產(chǎn)黨人秉持初心和使命，沉著堅(jiān)定、奮勇前進(jìn)，經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，正成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟，成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱。

　　《宣言》提供了認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界發(fā)展的方法。馬克思主義認(rèn)為：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”共產(chǎn)主義產(chǎn)生的物質(zhì)條件需要在資本主義舊社會(huì)中孕育，當(dāng)資本主義舊社會(huì)再也不能容納這些物質(zhì)條件時(shí)，共產(chǎn)主義的勝利就不可避免地到來了?？梢哉f，經(jīng)過生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、精神境界的極大提高，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)，這是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律使然，這是歷史唯物主義的基本結(jié)論。當(dāng)前，有人懷疑《宣言》中“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一論斷的科學(xué)性，甚至得出“共產(chǎn)主義渺茫論”“馬克思主義過時(shí)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)看到的只是表象，并沒有抓住世界變化的本質(zhì)和方向。

　　社會(huì)發(fā)展是從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)逐步走向目標(biāo)的過程。目前共產(chǎn)主義目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，并不是說共產(chǎn)主義虛無縹緲。共產(chǎn)主義是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力才能建成。共產(chǎn)主義代替資本主義的運(yùn)動(dòng)從來就沒有停止過。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義就是科學(xué)社會(huì)主義在中國大地上的生動(dòng)實(shí)踐，就是通向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的中國道路。

　　《宣言》是共產(chǎn)黨人的精神富礦?！缎浴返谝粋€(gè)中文全譯本由陳望道翻譯，1920年在上海出版。《宣言》的出版，促成了1921年中國共產(chǎn)黨的成立。中國共產(chǎn)黨一成立，就把共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。

　　經(jīng)過近百年的不懈努力，黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)需要偉大精神，《宣言》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人“沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”;他們始終是“最堅(jiān)決的”推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量;他們毫不“隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”，要堅(jiān)決同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行“最徹底的決裂”，等等。《宣言》是共產(chǎn)黨人的精神富礦，它所蘊(yùn)涵的無私的奉獻(xiàn)精神、徹底的斗爭精神、豪邁的革命精神、崇高的人類情懷等，正是激勵(lì)當(dāng)今的中國共產(chǎn)黨人改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的精神動(dòng)力，保持忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)品格的信念之基。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上，需要堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的努力和付出，來不得半點(diǎn)松懈和彷徨。

　　實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)需要偉大思想?！缎浴贰八U述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但對這些原理的實(shí)際運(yùn)用要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的條件為轉(zhuǎn)移。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既是對馬克思主義一般原理的運(yùn)用，又從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，是當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就是堅(jiān)持馬克思主義思想，就是對《宣言》的光大和弘揚(yáng)。

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