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 他們也都沒(méi)有什么大改變,單是老了些;家中卻一律忙,都在準(zhǔn)備著“祝福”。這是魯鎮(zhèn)年終的大典,致敬盡禮,迎接福神,拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。本站為大家整理的相關(guān)的駁《祝福》分析中的一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn),供大家參考選擇。

　　駁《祝?！贩治鲋械囊粋€(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)

　　關(guān)于《祝?！?，不少人一直認(rèn)為它高度地反映了“政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)”四條封建繩索對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的精神和肉體的折磨。人民教育出版社１９８４年版的《教學(xué)參考書(shū)》中說(shuō)：“從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建制度正是用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條無(wú)形的繩索把祥林嫂活活勒死的。”這種觀點(diǎn)來(lái)源于對(duì)毛澤東同志的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中一句話的套用。這句話是“這四種權(quán)力──政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大繩索。”其實(shí)，從《祝福》實(shí)際展現(xiàn)的祥林嫂的一生悲慘遣遇的具體分析中，是得不出上面那種結(jié)論的。

　　我們首先來(lái)看一看小說(shuō)里寫(xiě)的所謂夫權(quán)和神權(quán)。祥林嫂前后兩個(gè)丈夫都不是封建夫權(quán)的實(shí)際執(zhí)行者。從祥林嫂的反改嫁碰頭求死到魯四老爺罵她不干不凈，直至柳媽的“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)”的無(wú)意恐嚇，與其說(shuō)是寫(xiě)封建夫權(quán)和神權(quán)對(duì)祥林嫂的壓迫，不如說(shuō)它反映了“從一而終”的封建倫理道德觀念對(duì)勞動(dòng)?jì)D女由內(nèi)在精神毒害到外在的精神絞殺的整個(gè)過(guò)程。是的，夫權(quán)同“從一而終”的倫理道德觀念有著密切的聯(lián)系，但它們畢竟是兩個(gè)不能等同的概念。所以，《祝?！穼?xiě)的所謂夫權(quán)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是“從一而終”的封建倫理道德觀念。至于其中參雜的封建迷信，只是作為封建倫理道德觀念的維護(hù)力量而被描寫(xiě)的。

　　我們?cè)賮?lái)看一看小說(shuō)是如何寫(xiě)族權(quán)的。人們向來(lái)把祥林嫂的婆婆逼迫祥林嫂改嫁（實(shí)際上是賣(mài)掉）這件事視為寫(xiě)族權(quán)。但是，從封建禮教的維護(hù)者魯四老爺事后發(fā)表的評(píng)論來(lái)看，我們也可將這個(gè)情節(jié)理解為仍然寫(xiě)的是封建倫理道德觀念對(duì)祥林嫂的殘害，而且，我認(rèn)為這樣理解更為深刻。魯四老爺?shù)脑u(píng)論只有兩個(gè)詞：“可惡，然而……”。“然而”什么呢，然而按封建倫理道德觀念，婆婆是有權(quán)出賣(mài)兒媳的。在這里，封建倫理道德觀念實(shí)際上把祥林嫂逼到了這樣一種境地：她無(wú)論是聽(tīng)從婆婆之命改嫁，還是依照從一而終的觀念不改嫁，都成了違犯封建倫理道德觀念的罪人。在這里，作者不僅寫(xiě)出了婦女在封建社會(huì)是怎樣受著倫理道德觀念的迫害，而且深刻地揭露出了這種觀念的本質(zhì)：對(duì)于被壓迫者，它是無(wú)法躲避的吃人猛獸，對(duì)于壓迫者，它的行私利己的工具。如果把這個(gè)情節(jié)當(dāng)作寫(xiě)族權(quán)來(lái)理解的話，其中包含的如此深刻的思想意義我們就難以領(lǐng)會(huì)了。其實(shí)，《祝?！分?，無(wú)可爭(zhēng)議的確是寫(xiě)族權(quán)的地方，只有大伯收屋一事。然而作者竟然只是側(cè)面一句帶過(guò)，其用意顯然不在寫(xiě)族權(quán)，而是交代祥林嫂為什么再次來(lái)到魯四老爺家。

　　至于說(shuō)《祝?！穼?xiě)了政權(quán)，還真不容易看出。小說(shuō)中無(wú)一處提到封建政權(quán)用行政手段迫害祥林嫂，我們也無(wú)從確定魯四老爺就是政權(quán)力量的化身。那么，從那里“可以清楚地看到”寫(xiě)了政權(quán)呢？有人辯護(hù)說(shuō)，神權(quán)、夫權(quán)等都是受封建政權(quán)維護(hù)的，所以“表面沒(méi)有寫(xiě)政權(quán)，實(shí)際已經(jīng)寫(xiě)了封建政權(quán)對(duì)人民的統(tǒng)治。”（黃修已編著《現(xiàn)代文學(xué)講義》）這種辯護(hù)蒼白無(wú)力。按照這種說(shuō)法，那就不僅僅是《祝福》，而是一切揭露封建社會(huì)弊端的作品實(shí)際上都已經(jīng)揭露了封建政權(quán)，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)種種弊端的存在是與封建政權(quán)的存在有聯(lián)系的。既然如此，又有什么必要把這個(gè)毫無(wú)個(gè)性的問(wèn)題在《祝?！分刑貏e指出呢？

　　綜上所述，《祝福》沒(méi)有直接寫(xiě)出封建政權(quán)，族權(quán)也只是一筆旁涉，非作者用意所在。至于夫權(quán)和神權(quán)，用這兩個(gè)概念以并列的形式來(lái)揭示作品的中心內(nèi)容并不十分準(zhǔn)確、恰當(dāng)。也就是說(shuō)，套用毛澤東同志的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中的那句話來(lái)概括《祝?！返乃枷胍饬x，與作品的實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)?！蹲８！返乃枷牒诵哪耸峭ㄟ^(guò)祥林嫂悲慘的一生，揭露、控訴封建的倫理道德觀念是怎樣在精神上絞殺中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的。

　　這一結(jié)論，還可以從《祝福》的寫(xiě)作背景得到印證?！蹲８！穼?xiě)于一九二四年二月，發(fā)表在同年三月的《東方雜志》上。當(dāng)時(shí)，北京文化界自“五四”退潮以后，景象荒涼。資產(chǎn)階級(jí)右翼知識(shí)分子加緊投靠帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，大刮“整理國(guó)故”、“尊孔讀經(jīng)”的妖風(fēng)，妄圖繼續(xù)用封建倫理道德觀念來(lái)毒害人民。揣摩魯迅在這樣一種政治文化背景下寫(xiě)作《祝?！罚溆靡馀c其說(shuō)是反映封建“四權(quán)”的全部，不如說(shuō)是揭露“整理國(guó)故”、“尊孔讀經(jīng)”的妖風(fēng)所宣揚(yáng)的封建倫理道德觀念究竟是些什么貨色。

　　這一結(jié)論，還可以從《吶喊》《徬徨》兩本小說(shuō)集反映出來(lái)的魯迅一貫的創(chuàng)作思想得到印證。從《吶喊》到《徬徨》，作為文學(xué)家、思想家的魯迅根據(jù)中國(guó)封建思想的特點(diǎn)，及其在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，始終把建立在封建等級(jí)觀念基礎(chǔ)之上的封建倫理道德的吃人本質(zhì)和虛偽性的揭露放在中心位置?！秴群啊返牡谝黄犊袢巳沼洝分?，那段著名的揭示主題的話是“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”它對(duì)封建主義的抨擊，不集中于政權(quán)形式，不著眼于其政治狀況，而是矛頭直指封建的倫理道德?！稄厢濉返淖詈笠黄≌f(shuō)《離婚》，寫(xiě)一場(chǎng)離婚的糾紛。莊施兩家，還有慰老爺、×大人之流，用來(lái)對(duì)付愛(ài)姑的武器全是封建禮教、孔孟之道。作者在這篇小說(shuō)里仍然著意揭露、諷刺、批判了封建的倫理道德觀念。可見(jiàn)，說(shuō)《祝福》的思想核心是揭露封建倫理道德觀念怎樣在精神上絞殺中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，比之于認(rèn)為《祝福》是反映封建“四權(quán)”，前者顯然更符合魯迅當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作思想。

　　最后，還想說(shuō)一點(diǎn)的是，套用毛澤東同志《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中的那句話來(lái)概括《祝?！返乃枷胍饬x，之所以會(huì)與作品的實(shí)際情況相距甚遠(yuǎn)，原因在于其思想方法不對(duì)。它是用現(xiàn)成的觀點(diǎn)硬套作品，而不是從作品的實(shí)際情況出發(fā)，兼及作家一貫的創(chuàng)作思想以及寫(xiě)作的時(shí)代背景，實(shí)事求是地分析，科學(xué)地引出結(jié)論。

　　駁《祝?！贩治鲋械囊粋€(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)

　　一、為敘述手段的角度

　　先說(shuō)結(jié)局后敘人物生平行狀的倒敘手法的成功運(yùn)用是本文不容置疑的一大亮色，其先聲奪人的藝術(shù)效果是極具震撼力的。

　　二、為情節(jié)角度

　　當(dāng)一次次的祝福活動(dòng)在人們的忙碌中如期而至?xí)r，當(dāng)一次次歡慶祥和的爆竹聲響起時(shí)，恰恰是主人公一步步走向他滅與自滅的契機(jī)。歡喜與悲切交織在一起，天地圣眾醉醺醺地在空中蹣跚，那牲醴和香煙全然來(lái)自于“魯鎮(zhèn)”的“魯四老爺”們，而“祥林嫂”們?cè)谝淮未蔚叵M了生生世世的悲哀之后，讓生命一點(diǎn)點(diǎn)地凝為了木刻。

　　三、為人物角度

　　魯四老爺那陰著的臉時(shí)時(shí)轄制著這個(gè)家庭乃至整個(gè)魯鎮(zhèn)，于是，他便以一個(gè)鐵面衛(wèi)道士的正臉展示在這個(gè)社會(huì)大舞臺(tái)的最中央、最上方。四嬸、柳媽、衛(wèi)老婆子甚至祥林嫂的婆婆便遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地追隨著這位老爺，自覺(jué)不自覺(jué)地幫襯著這位老爺，當(dāng)然也“幫襯”著祥林嫂。我們?cè)谶@些人身上似乎找不到什么不對(duì)，也沒(méi)有大的不妥，他們的言與行是那樣的天經(jīng)地義。在魯鎮(zhèn)這方舞臺(tái)上，這些人輪流出場(chǎng)，沒(méi)有濃墨重彩，沒(méi)有刻意點(diǎn)綴，言與行從他們的靈魂深處自然地流淌出來(lái)。而我們這些“第三人”不僅感受到陣陣寒意從背后襲來(lái)，一個(gè)靈魂，一個(gè)活生生的生命就在這樣的“幫襯”中一步步滑向深淵，只在最后留下一聲夢(mèng)囈般的“疑惑”與巨大矛盾甚至痛苦：魂靈、地獄。讓人無(wú)法理解卻又心生無(wú)限悲涼。這些人物不是單獨(dú)的無(wú)關(guān)聯(lián)個(gè)體，而是一組群像。

　　當(dāng)然，分析一組人物會(huì)足見(jiàn)作品的木凡，而單個(gè)的個(gè)體人物的細(xì)節(jié)也會(huì)映現(xiàn)出作者的神來(lái)之筆。如柳媽“打皺的臉也笑起來(lái)，使她蹙縮得像一個(gè)核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼”，這臉、這眼足以讓“吃素，不殺生”的“善女人”柳媽成為了一個(gè)讓人難以忘懷的、悲哀的、無(wú)奈的形象了，也足以讓祥林嫂如芒刺在背甚至于露出恐怖的神色來(lái)。

　　就上述而言，無(wú)論是敘述手段還是情節(jié)或者分析人物的角度，都不失為上佳的分析切人點(diǎn)，都能展示這部作品無(wú)盡的魅力。這實(shí)在是這部作品藝術(shù)高度和思想深度無(wú)限之可能.而非施教者或分析者何等聰慧地枉揣他意。

　　傳統(tǒng)就是這樣，讓人飽覽著藝術(shù)的無(wú)限風(fēng)光，飽嘗著藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)豐盛的大餐。

　　細(xì)細(xì)品味了傳統(tǒng)，對(duì)這部作品咂摸玩味再三，我們還會(huì)從熟悉處發(fā)現(xiàn)新的風(fēng)景。細(xì)細(xì)琢磨情節(jié)，我們會(huì)看出這樣一點(diǎn)門(mén)道，即作品主人公祥林嫂的所有的悲劇均與一個(gè)特殊的季節(jié)有關(guān)，那就是春天。春天里，她失去了第一位丈夫，這是她所有悲劇的開(kāi)端；春天里，她被賣(mài)改嫁；春天里，她痛失愛(ài)子，這是她走向毀滅的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。祥林嫂最后的悲?。☉K死）似乎沒(méi)有點(diǎn)明春天，可我們已經(jīng)分明感覺(jué)到了迎春的祝福正姍姍地向魯鎮(zhèn)走來(lái)。而作者似乎有意識(shí)地在讓祥林嫂離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)躲開(kāi)了春天，似乎在告訴我們：這個(gè)可憐的女人一生都沒(méi)有美好的生活，至死都是如此。春天這個(gè)美好的季節(jié)帶給她的只有無(wú)邊的痛苦，別說(shuō)這個(gè)世上所有的美好，就連生存這樣最基本的需要也會(huì)離她而去。這就讓我們不禁想起魯迅先生說(shuō)過(guò)的一句話：悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅了給人看。生命不就是最可寶貴的最有價(jià)值的東西嗎？看來(lái)，這是祥林嫂在怎么努力都無(wú)法躲開(kāi)的宿命。作者把一幕幕人間慘劇放置于自然中最美好的季節(jié)，這本身就顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)、當(dāng)時(shí)文化背景下最大的無(wú)法躲開(kāi)的扭結(jié)。

　　在祥林嫂一生的悲劇中，魯四老爺始終處于被讀者直接指控的角色地值，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的，他那陰冷的每一句話都在宣示著這個(gè)社會(huì)明明暗暗的規(guī)則。魯迅先生選擇讓他擔(dān)當(dāng)了一回鐵面衛(wèi)道士，他自然也成了一個(gè)該詛咒的人。而魯迅先生的高明之處卻是沒(méi)在這人身上多費(fèi)筆墨，盡管這人是“第一責(zé)任人”。魯迅先生似乎是不經(jīng)意地寫(xiě)了幾個(gè)女人，四嬸、柳媽、衛(wèi)老婆子、祥林嫂的婆婆。四嬸是用人之人，她只在乎祥林嫂的力氣和勤快，對(duì)祥林嫂沒(méi)多少惡意，好像還對(duì)祥林嫂有衣食之恩。柳媽和祥林嫂是一個(gè)板凳上的客，連個(gè)生存的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都算不上，祥林嫂對(duì)柳媽根本構(gòu)不成威脅。衛(wèi)老婆子兩薦祥林嫂，這掮客的抽頭文章也沒(méi)交代，不知油水幾何。祥林嫂的婆婆雖有強(qiáng)賣(mài)媳婦之實(shí)，她為了給小兒子成婚，利己的前提是很損人，但在那個(gè)年月，這不算什么，況且祥林嫂在賀老六家還算不錯(cuò)?？傊@些女人沒(méi)有一個(gè)從心底里想置祥林嫂于死地?？墒聦?shí)是她們是將祥林嫂推人深淵的助力者，是事實(shí)上的幫兇。于是，我們說(shuō)，魯迅先生看似不經(jīng)意的著筆，實(shí)則藏著玄機(jī)，細(xì)細(xì)分析，我們便又發(fā)現(xiàn)了一條曲徑通往了藝術(shù)的幽處，那里自然花木春深了。

　　駁《祝?！贩治鲋械囊粋€(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)

　　《祝?！穼?xiě)于１９２４年，魯迅把故事發(fā)生的地點(diǎn)放在江南農(nóng)村的一個(gè)小鎮(zhèn)，還是喚作“魯鎮(zhèn)”。魯鎮(zhèn)便是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。魯四老爺、四嬸、柳媽以及鎮(zhèn)上的人們、山村的婆婆、衛(wèi)老婆子、大伯、還有小說(shuō)中的“我”，組成了祥林嫂生活于其中的社會(huì)環(huán)境。祥林嫂的命運(yùn)為這個(gè)環(huán)境所決定的。

　?、旁谶@個(gè)社會(huì)環(huán)境中，婦女沒(méi)有絲毫的權(quán)利。盡管祥林嫂也勞動(dòng)，而且又勤快能干，還是沒(méi)有絲毫的權(quán)利，連最起碼的人身自由也沒(méi)有。男女不平等，婚姻講財(cái)禮，等于買(mǎi)賣(mài)婚姻，婦女成了商品。婆婆可以強(qiáng)行將她抓回來(lái)賣(mài)到山里，魯四老爺也認(rèn)為無(wú)話可說(shuō)，雇主也不保護(hù)女工，祥林嫂只能聽(tīng)人擺布，竭力“反抗”也無(wú)濟(jì)于事。

　?、圃谶@個(gè)社會(huì)環(huán)境中，人們以封建貞操觀念歧視再婚婦女。魯四認(rèn)為祥林嫂這樣再婚過(guò)的人，“敗壞風(fēng)俗”，“不干不凈”，祭祀不讓沾手，祥林嫂用血汗錢(qián)捐了門(mén)檻，滿以為這一下贖了一世“罪名”，不料，四嬸照樣不準(zhǔn)她沾手，她的精神徹底崩潰。是封建貞節(jié)觀念將祥林嫂推上了絕路。

　?、窃谶@個(gè)社會(huì)環(huán)境中，人心冷漠，沒(méi)有同情，沒(méi)有愛(ài)。對(duì)于祥林嫂的不幸，魯鎮(zhèn)的男女老少，都視為笑料，沒(méi)有絲毫的安慰和援助，有的只是煩厭，嘲弄和唾棄。最后被魯家無(wú)情地打發(fā)出門(mén)，淪為乞丐，被人們棄在塵芥堆中，在人們只顧“拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣”之時(shí)，倒斃在風(fēng)雪中。即便如此，還被罵為“謬種”，實(shí)乃冷酷之至。

　?、仍谶@個(gè)社會(huì)環(huán)境中，迷信觀念又使祥林嫂在死亡線上飽受精神折磨。封建貞操觀念使她喪失勞動(dòng)機(jī)會(huì)，精神崩毀，信神信鬼，又使她懷著死后被鋸成兩半的恐懼。

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